Ｊ１ [12月7日 15:38]• 饥生阳火炼阴精，食饱伤神气不升。

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俄而物诱气和，外适内舒，一宿体宁，再宿心恬，三宿后，颓然嗒然，不知其然而然。

• 图4：2005～2006年木星轨迹图，2005年的留守，岁星在太微；2006年，岁在氐亢。

• 昭和初期航空写真では米軍が撮影した昭和22年（1947年）や昭和３８年（1963年）に撮影された東京23区内の航空写真をご紹介します。

在陶醉自然、吟咏啸歌之际，并不忘情于政治；而当身居朝廷的时候，又长怀东山之念，保持澹泊的襟怀。

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的诗就有这样的好处，即使在下笔时要受东山这样一个特定地点的限制，要写出东山的特点和风物，但成诗以后，仍显得极其自然和随意，毫无拘束之态。 因葺旧庐，疏渠引泉，周以花木，日哦其间；故人过逢，瀹茗奕棋，杯酒淋浪，殆非尘中物也。

• Ｊ３ [12月2日 14:56]• 上图这12使徒，和耶稣当年亲自传带的弟子、历代基督教的圣徒，现在基本都转生到了中国得法，在当代做了被撒旦迫害的法徒，国家文化、修炼法门、人种服饰有变，实质的元神、魂魄，还是那些旧人。

• （未完，待续） 注释： [1]注：笔者划分星宿的分区，与古代完全不同。

木星每转一圈，都要经过28宿，都要经行角宿、亢宿，但是普通的穿行而过，在天象学上没有多大意义，只有拐弯留守在某宿，才有意义。

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按照中国天象学的纵向分区，火星的拐点在尾宿范围，所以不是守心，而是守尾。

• Ｊ２ [12月6日 19:39]• 日本代表 代表、ＡＣＬ組に特例 自主待機期間中も試合可能に []• 溪响松声，清听自远；竹冠兰佩，物色俱闲。

• 唐玄宗亲自下诏召他进京，看来是够礼贤下士的了，但实际上并没有给他像谢安那样大展雄才的机会。

他有像谢安与东山那样的离别，却未成就像谢安那样的功业。 （五）荧惑守尾，撒旦伤腿 上面讲述的东西方天象殊途同归，并不是第一次，还有更典型的。

它既表示对于权势禄位无所眷恋，但又不妨在社稷苍生需要的时候，出而为世所用。 他无疑地是要归去了，但他的归去却又不同于。

• 雉雊春阳，鸠呼朝雨，竹篱茅舍，闲以红桃白李，燕紫莺黄，寓目色相，自多村家闲逸之想，令人便忘艳俗。

• 阿衡五就，那如莘野躬耕；诸葛七擒，争似南阳抱膝。

日本代表 [11月23日 20:06]• 脱巾露项，斑文竹箨之冠；倚枕焚香，半臂华山之服。

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画的是耶稣受难前夕，和他的12位弟子共进晚餐的场景：耶稣预言了自己的死难，宣布他的这12使徒中，有一个人出卖了他，弟子们震惊地凝固在了那一时刻。 进一步，如果是约翰用象征手法写作《启示录》，必然要把神主、长老、天使的原话也隐去真实，改成象征的语言，以达到通篇一致的风格，和其它景象的修改相吻合，这不成了改动圣者的话了么？这罪业太大了，约翰绝不敢这么做。

• （昭和38） 東京オリンピックに向けて競技場など建設中の建物が目立ちます• Ｊ１ [12月7日 15:46]• 修净土者，自净其心，方寸居然莲界；学禅坐者，达禅之理，大地尽作蒲团。

• 莫恋浮名，梦幻泡影有限；且寻乐事，风花雪月无穷。

Ｊ１ [12月6日 20:27]• Ｊ１ [12月7日 19:05]• 以王濛为品司，卢仝为执权，李赞皇为博士，陆鸿渐为都统。

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用那些系统既不能深入解开古代天象的妙谛，又无法解透当代天象的真机。

• ３月特別指定選手承認） ＭＦ南拓都（興国高＝２１年シーズンから加入） ＭＦ植田啓太（２１年シーズンからトップ昇格。

• 采茶欲精，藏茶欲燥，烹茶欲洁。

尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚。 嗜酒好睡，往往闭门；俯仰进趋，随意所在。 現在の航空写真と見比べたり、現在の地図を重ね合わせる事で、街並みの変化を確認頂けます。

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国际局势影响到中国，这只是一个方面，在高层视角看，是中国在天象的带动下，也应运而起。 田园有真乐，不潇洒终为忙人；诵读有真趣，不玩味终为鄙夫；山水有真赏，不领会终为漫游；吟咏有真得，不解脱终为套语。

• 覆雨翻云何险也，论人情，只合杜门；吟风弄月忽颓然，全天真，且须对酒。

• Ｊ２ [12月6日 18:59]• 火星剑指撒旦的腿，对应当时江泽民腿得了怪病，但不致命，久治不愈，私下找高人治病。