自在 天 化 他 自在 天 化 他

復有佛世界微塵數主城神,所謂:寶峰 光耀主城神、妙嚴宮殿主城神、清淨喜寶主城神、離憂清淨主城神、華燈焰眼主城神、焰幢明現主城神、盛福光明主城神、清淨光明主城神、香髻莊嚴主城神、妙寶光明主城神……。

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這種概念, 最早見於東晉道教學者、 煉丹家葛洪所著《抱朴子內篇.黃白》中。
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復次,貪著酒肉,偏好五辛;遇事乞求惡人,仰賴邪異外道師者,死後往生鬼道,承受諸事求不得之憂悲苦惱。

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二、欲界天 特徵:有情眾生居處,有飲食、有名利、有淫欲、有睡眠等實際行為。 这种玄法想成功却条件苛刻,需有合适的人参照(见过的人)。
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2 忉利天:又名三十三天,在佛教的宇宙觀中,此天位居欲界第二天的須彌山頂,中間為善見城,天主為釋提桓因,四方各八天,共為三十三天。

一、欲界 欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。 信玄的僧籍,僅有在的安排下,擔任過權僧正而已。
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復有無量主藥神,所謂:吉祥主藥神、栴檀林主藥神、清淨光明主藥神、名稱普聞主藥神、毛孔光明主藥神、普治清淨主藥神、大發吼聲主藥神、蔽日光幢主藥神、明見十方主藥神、益氣明目主藥神……。

この天に生まれた者は他の天の者が作ったものを自在に自己の楽として受けとる。
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外院天處,為佛弟子但修福德,以及持戒莊嚴者,是樂受福報之處;此天依空而居,人間四百年為是處的一晝夜,天眾壽命為四千歲。 人道眾生的差別,涉及貪、瞋、癡、慢、見等的欲念,分別欲處、色處、無色處境地的高低;又因利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等順逆情識所引發的作用差別,相斷生起業作因的效力亦有不同,而形成業作果受的憑藉,是人道眾生的相和用的緣力現象。

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」とあり、他の者の教化を奪い取る天としている。 如是等而為上首,不思議數,皆勤念持一切諸佛所有名號。
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三界的果報雖然各有優劣、苦樂等差別,但是都屬於迷界,難脫生死輪迴之苦,因此為聖者所厭棄。 地居天由於居於須彌山,因此名為地居,天神的男女淫事與人間無異。

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復有無量主晝神,所謂:示現宮殿主晝神、發起慧香主晝神、樂勝莊嚴主晝神、香華妙光主晝神、普集妙藥主晝神、樂作喜目主晝神、普現諸方主晝神、大悲光明主晝神、善根光照主晝神、妙華瓔珞主晝神……。
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外院天處,為佛弟子但修福德,以及持戒莊嚴者,是樂受福報之處;此天依空而居,人間四百年為是處一晝夜,天眾壽四千歲,以人間十四萬四千年為此天之一年計算,則為五十七億六百萬年。 凡酷毒無慈悲心,不孝父母,謗佛毀法,欺誑僧伽,侮辱六親,輕慢師長者,以惡口詛咒,兩舌是非,妄言陰詐,綺語誘惑而造成嚴重傷害者,當受地獄之苦。

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【 他化自在大法】荒的最强底牌(依靠它多次化解危难和救下自己),是荒目前到结局时创出的最强法,首次出现在帝关前,以帝落时代的那滴古血的力量施展而出的奇异秘术(实则是荒自己来至未来的血)。
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波旬は三度懇請して咒は受け入れられたが終に飲食供養は受け給わず、心に憂いを抱いて一隅に座した。 四禪:不苦不樂、行捨、正念、一心住於定地。

阿修羅是天龍八部眾之一,亦為六趣輪回中一道;經中有六趣五道之說,係從法義而言業力果報之實。 上自六欲天,中間包括人界四大洲、阿修羅,下至畜生、餓鬼、地獄等,因為此界為男女雜居,多諸染欲,因此稱為欲界。