人間五十年下天の内をくらぶれば夢幻の如くなり

「今度こそは何としても止めねば」と、家老衆は、織田信長にすがり付いたが、織田信長は次のように言って、軍の士気を高め、出陣した。ここで注意すべきは、日本人が日本の思想から離れ、外来の思想に強く影響された場合に、「不可知」的天観ではなく「可知」的天観へと傾斜するということです。。

のういかに平敦盛殿、平家方にての人に仰せられるべき事は、武蔵の熊谷直実と申す者と波打ち際にて組みは組んで候えども戦ったが、我が子の熊谷直家に思い替えて助け申したり助けられたと御物語り候へ、と取って引き立て奉りと言えばよいではないかと立ち上がり、鎧に付けたる塵土をうち払い、馬に抱き乗せ奉り。

（なお、秋水の号は、後に弟子の幸徳伝次郎（幸徳秋水）に与えた）。
十八日の夕方に、佐久間大学の丸根砦、織田玄蕃の鷲津砦から報告が入ったが、その夜の清洲の軍議では具体的な方策などはまったくなく、色々な世間話をしただけで、すでに夜も深くなったので帰れと、家臣たちを帰らせてしまった。

（雑阿含経）１０の善い行いである十善を行ずれば、肉体が亡び、命終わって天上界に生まれるということです。

今一度基国かと仰せ出され候へ言葉を発して下さいませとて、消え入るように泣きければ、送りの者も供人も、実に理ことわりや、道理とて皆涙をぞ流しける。

このイケメン（確かに相当な美男子だった様です）の兼継とは何者かと申せば，樋口兼豊の長男として永禄三年（1560，今川義元，桶狭間で織田信長に討たれる），越後上田庄坂戸城に生れる。
いくら長生きをし、いくら栄華を誇っても、それはただ生きているというだけで、きわめて空しい生き方である。

〔『閉関の説』〕. 御一門の雲客殿上人卿相公卿、皆が同音に、あっと感じ給い、実にや熊谷直実は遠国にては阿傍羅刹地獄で罪人を責める獄卒で頭は牛馬、体は人の形を持つ悪鬼、夷えびす、野蛮で荒々しい者なんどと伝えしが、情けは深かりける者ぞや。あの武者、宵に兵粮つかひて、夜もすがら来なり、大高へ兵粮を入れ、鷲津、丸根にて手を砕き、辛労して、つかれたる武者なり。

ここは、の次にを開くがしているところです。僮僕歡迎，稚子候門。

そのままにしておけ。
「人間五十年、下天の内をくらぶれば、夢幻の如くなり。

「皆の者、よく聞け。

天あまからは、水がこぼれ落ちることで雨あめとなり、海あまが保たれるのです。

乃瞻衡宇，載欣載奔。
すなわち、義です。

鳴海には子息九郎二郎を入れ置き、笠寺の並び中村の郷、取出に構へ、山口左馬助、居陣なり。お骨をおっ取り首にかけ、昨日までも今日までも人に弱きを見せじと力を添えし白真弓まゆみの木で作った白木のままの弓、今は何にかせんとて、三つに斬り折り、三本の卒塔婆と定めそれで、浄土橋に渡し浄土に渡る橋をかけ、宿を出でて京の東山黒谷京都左京の浄土宗の祖に住み給う、法然上人を師匠に頼み奉り、元結を切り切って西へ投げ捨て直実の出家、その名を引き変えて蓮生房と申す。永禄三年 1560 壬子五月十九日牛刻正午戌亥北西に向って人数を備え、鷲津、丸根攻め落とし、満足これにすぐるべからず、の由候て、謡を三番歌わせられたる由候。

下天が「化天」と表記される場合、四大王衆天の一つ上の「化楽天（けらくてん）」がその「化天」に対応する。

空が晴れたのを見て、織田信長は、自ら槍を手に取って、大声で、「それ、かかれ、かかれ」と叫んだ。
常朝の語法では、善悪である天道と、運命を左右する天然が区別されています。

故に、つひに天罰をかうぶりてわざはひあり。もろもろの楽集まるが故に、これを名づけて天となす。ただし、三道は一致し、武士道も三道の間に居るのですから、これらの区別は便宜的なものです。

爰にて歴々其の数、討死候なり。

であれば真実なるもの（『平家物語』では仏教でしょうが）を求め、いかに生きるかが重要であるという意識でしょうね。
四天王とは、持国天（じこくてん）、増長天（ぞうじょうてん）、広目天（こうもくてん）、多聞天（たもんてん）のことです。

其の頃、織田伊勢守常信に六代左馬助敏信、子・伊勢守信安は、岩倉より起こつて、尾州を闖（うかが）ひ、又、常任に五代大和守宗信ハ、清洲に在りて、国中を従へんと欲す。

一度この世に生まれてきて、死なないものがあるだろうか。

首数は三千余にのぼった。
みなこれは現世の苦難を救ふために説かれたもので、道はただ一つだ、信ずべき、歩むべき道はただ一つだといふことを考へるやうになつて来た〉と述べています。